借孕
张岱史阙 史阙（明纪史阙）張岱古劍陶菴張岱釉宿松熊佐虞點勘史阙序 《春秋》“夏五”，阙文也，有所疑而阙之也。如疑，何不并“夏五”而阙之？阙矣，而又书“夏五”者何居？孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”书之，义也；不书，义也：不书而又书之，亦义也。故不书者，月之阙也；不书而书者，月之食也。月食而阙，其魄未始阙也，从魄而求之，则其全月见矣。 由唐言之，六月四日，语多隐微，月食而匿也。太宗令史官直书玄武门事，则月食而不匿也。食而匿，则更之道不存食而不匿，则更之道存。不匿，则人得而指之，指则鼓，鼓则驰，驰则走。走者救也，救者更也。使太宗异日而悔焉，则更之道也。太宗不自悔而使后人知鉴焉，亦更之道也。此史之所以重且要也。虽然，玄武门事，应匿者也。此而不匿，更无可匿者矣。 余读唐野史，太宗好王右军书，出奇吊诡，如萧翼赚《兰亭》一事，史反不之载焉。岂以此事为不佳，故为尊者讳乎？抑见之不得其真乎？余于是恨史之不赅也，为之上下古今，搜集异书，每于正史世、纪之外，抬遗补阙。得一语焉，则全传为之生动，得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯下自顾，见其频影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为东坡，盖“传神正在阿堵”耳。 余又尝读正史，太宗之敬礼魏徵，备极形至，使后世之拙笔为之累千百言不能尽者，只以“鹞死怀中”四字尽之，则是千百言阙而四字不阙也。读史者由此四字求之，则书隙中有全史在焉，奚阙哉！ 评:张岱提出“从魄求全”的主张“抬遗补阙，得一语焉，则全传为之生动，得一事焉，则全史为之活现。”与其舍形取影的文学主张一脉相承。作文作史，不在于拉拉杂杂，摄取精神为要。得神则中的，得魄有灵魂。张岱贯彻了庄子、苏轼、徐渭的文学主张。张岱构思红楼梦，为什么以女娲遗石为开头？因为这是对华夏文明的认同，包涵了张岱“男女平等”的思想。在三皇五帝中，女娲处于被遗漏的境地。而红楼梦里，男女平等的思想更为翔实具体。以此来对抗历史上的男权社会制度。 卷一三皇五帝紀伏羲氏太昊伏羲氏之母，居于华胥之渚。履巨人跡，意動。青虹且繞之。有娠，歷十二年而生帝於成纪，以木德王，故風姓，有聖德。象日月之明，故曰太昊。都陳，在位一百十五年。女媧氏女媧氏以女主改國號稱帝。春秋世譜云:華胥生男子伏羲，女子為女媧。故世言女媧伏羲之妹。宋政和中，祀歷代帝王，皆以功臣配享，而女媧氏獨無之。蓋傅記闕也。予觀緯書云:女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音。命聖氏為班管，以合日月星辰，名日充樂。又令隨作笙簧，是三人皆女媧氏臣也。當時蔡京輩寡學鹵莽，大卒類此。評:张岱视伏羲女娲为华夏始祖，介绍了女娲的生世、事迹、贡献，已经被后人冷遇。批评了蔡京辈寡学鲁莽，数典忘祖。炎帝神農氏种農時，白民進樂獸。有人疾則拊其獸授之語，語畢，獸輒如野外啣一草歸，搗汁服之，即愈。帝命風后記其何草，起何疾。久之，如方悉驗。故虞卿曰:神農師藥獸而知醫。熊氏曰:种農氏始嘗百草，非神農氏親嘗之，藥獸嘗之也。藥獸為水晶體，某藥行某經治某疾，皆歷歷可見云。评:神农氏尝百草，原来还有药兽这么有趣的传说。那片属于我们的天空，总是那么美丽。
