街头索吻
评读淘白《曹雪芹与庄子》 评读淘白《曹雪芹与庄子》（节选）在后四十回的第八回中，有一段话：“却说宝玉送了王夫人去后，正拿《秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看的得意忘言，便走过来看，见是这个，心里着实烦闷。细想他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终久不妥。”于此可见宝玉为什么要细玩《秋水》，而且宽得意忘言，可见宝玉对妙玉的拜帖，愿问黛玉，而不愿去问宝钗的原因，可见宝玉与宝钗的思想是不相通的，宝钗是满足于现状的，宝玉是美慕濠梁之上的“鱼乐”的。（《秋水》）第七十九回，提到《盗跖》，是形容夏金桂的性格的“竟酿成个盗跖的性气，视自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土，外具花柳之姿，内秉风雷之性。”夏金桂不愧是“弹压”“举止骄奢”的呆霸王薛蟠的“独树旗帜”的人物。据以上所引文，第一，包括《庄子》的内篇《人间世》，外篇的《肤箧》、《秋水》；杂篇的《盗跖》、《列御寇》。第，崇尚《庄子》的有宝玉、黛玉和妙玉。而这几个人物的性格，又是极为相似的，妙玉虽然不是《红楼梦》中的主角，但也是很值得注意的一个人物。宝玉的性格是：“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。”（第三回：《西江月》）“放荡弛纵，任性恣情。”（第十九回）黛玉：“孤高自许，目下无尘。”（第五回）妙玉：侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”（第十七十八回）“为人孤僻，不合时宜…因不合时宜，权势不容。（第六十三回）这几个人所以能成为同一流的人物，不能不说是受到庄子的为人与思想的影响，因为庄子就是不为王公大人所器的人。他们都是傲世抗俗者，又都不免成为《红楼梦》中的悲剧人物。第三，曹雪芹所引《庄子》，决不是随意地信手拈来的，是体现了他的世界观的。他们所向往、所追求的是什么？他们所僧恶，所要抨击的是什么？是比较鲜明的。为了进一步探索这个问题，有一个旁证，也是很值得研究的，这就是魏晋“竹林七贤”之一的阮籍。在《红楼梦）第一回，贾雨村所列举的第三类人中，就有阮籍、嵇康、刘伶三人，这三个人，都是属于“竹林七贤”中的人物，又都是推崇庄、老者。第四十八回，黛玉论诗，曾提到陶渊明、应弱、谢、阮、庾、鲍等人，阮即阮籍。第七十八回，众幕友称誉贾环：“用了功夫再过几年，怕不是大阮小阮了”。大阮是阮籍，小阮指阮籍的侄子阮成，也是“竹林七贤”之一。在同回中，所提到的《大人先生传》，就是阮籍的作品。曹雪芹的好友敦诚在赠曹雪芹的一首七律诗中有：“步兵白眼向人斜”句另一好友敦敏，在赠芹圃的一首七律诗中有：“一醉白眼斜”句。白眼斜如同第十五回的“垂青眼”一样，都是指的阮籍。曹雪芹一字梦阮，看来不是偶然的。他所以推重阮籍，正是因为阮籍的思想和庄子的思想是相通的。据晋书阮籍传：“博览群书，尤好庄、老。”“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”“阮籍既为方外之士…・又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”“邻家少妇有美色，当垆沾酒，籍常诣饮，醉便卧其侧，籍既不自嫌；其夫察之，亦不疑也。兵家女有オ色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外怛荡而内淳至，皆此类也。”“时率意独驾，不由路经，瓠哭而反。”所有这些举止行动，表现了阮籍的愤世嫉俗之概，跃然纸上。这样也就为我们了解曹雪芹的思想，提供了颇为宝贵的资料。同时也使我们仿曹雪芹所塑造的与贾宝玉同一气类的人物形象，多多少少有阮籍的影子在飘拂。在这里，还有一个问题，也需要附带说一下的，就是在红楼梦》第二回中，贾雨村所说的“天地生人”的所谓“气”的一套道理，看来最早也是来自庄子与阮籍的。在庄子中说到气的地方颇多，如“彼方且与造物者为人，而游乎天地之气。”（《大宗师》）“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若生死为徒（言生死为一气），吾又何患？故万物也。是其所美者为神奇（言死）；其所恶者为腐臭（言死）。臭腐复化为神奇。神奇复化为腐臭。故日：通天下一气耳。”“自本观之，生者、暗物也。（“闭聚则成气，生者特一聚气之物。”《知北游》）庄子妻死，惠子往吊，庄子告惠子：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非其无形也，而本无气。杂乎忙芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死”（《秋水》）而阮籍则在“大人先生传”里，更发挥了这一思想。“夫大人者，乃与造物同体，天地并生；道遥浮世，与道俱成，变化聚散，不常其形……往者群气争存万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，成失其所，汝又焉得束身修行，磬折袍鼓……。”这一思想，同曹雪芹的世界观是有一定的关系的，所以值得一提。因此，我疑心在十九回中，宝玉说的一段话：“等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识，等我化成一股清烟，风一吹便散了……。”是从这里蜕化出来的。以上算是我探索曹雪芹的思想与庄子的思想有相通之处的一点根据。庄子的思想，不消说，有积极的与消极的两面性，主要是有积极的一面，否则庄子这部书，也许早已失传了。我认为曹雪芹所受到的庄子的思想影响，也主要是积极制一面，否则，在《红楼梦》中决不可能留有庄子的较深的迹。这就是说，即使是最伟大的人物的思想和作品，有精长难免有糟粕：古人如此，今人也是如此，这是史实。三在什么主要问题上，能说明曹雪芹与庄子思想是相通的呢？首先要提到的，是他们的著书立说的指导思想，有相似之处。在《红楼梦》第一回中是这样说的：“…后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次……并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”庄子呢？他在“天下”篇中是这样说的：“以谬悠（虚远）之说，荒唐之言（不经人道语），无端崖（无首尾）之辞，时恣纵而不傥（无偏、一说傥借说，直言，或忽然而至），不以（不以端自见）见之也。以天下为沉油，不可与庄语……。”刘鹗在《老残游记》的自序中曾说过：“…庄子为蒙叟之哭泣……曹雪芹寄哭泣于“红楼梦”…“…。”不管是辛酸泪也好，荒唐言也好，都是适辞，实际上都是向他们所生活的社会黑暗，勇敢地进行挑战的思想解放的战士。他们的思想所以相通，正是表现在这个根本问题上。庄子是揭露封建社会初期的黑暗的先驱者，而曹雪芹则是封建社会必然要趋于崩溃的预言家，正如鲁迅所说，“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉面已。”他们既是封建社会初期和封建社会衰落时期的大思想家，又是我国文学史上的艺术大师。庄子有用一百余则寓言所构成的作为庄子全书的着梁，而曹雪芹则有象《红梦》这样一部伟大的文艺巨著。从这个根本问题出发，他们的思想相通之处，最突出的表现在追求人的个性解放，或者说追求人的精神的绝对自由的这个问题上。什么是人的个性解放？我的理解是，就是复归人的本来面目，也就是复归入之所以为人的价值。“人的本质就是人”；“人是人的最高本质”。可是自从阶级社会产生以来，人的本来面目就被歪曲了。阶级社会所实行的是专制制度，“而专制制度的唯一原则，就是轻视人类，使人不成其为人。”（以上引文，见马恩全集第一卷）特别是曹雪芹所生活的时代，正是专制制度发展到最完备的时代，也是轻视人类已到了登峰超极的时代。一方面是荒淫与无耻；另一方面是遭受屈辱与蹂躏，人已失去了做人的尊严，这就是所谓“大观园”。他们确实感到这种专制制度对统治人类的残酷，对人的本来是纯洁的灵魂的摧残。对一个有思想、有良心的人来说，是难以忍受的，沉默则等于“哀莫大于心死，而身死次之”。所以他们对要求人的个性解放的愿望是强烈的。这种强烈的愿望，几贯穿在《庄子》与《红楼梦》的全书庄子的《逍遥游》就是追求人的个性解放的一篇檄文，他渴求能象鹍鹏一样，在长空中自由飞翔，能象“乘天地之正，而御六气之辦，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”能在“无何有之乡，广漠之野，彷徨平无为其侧，道遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。”他羡慕“泽雉十涉一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王、不善也。”（《养生主》）“泉涸、鱼相处于陆，相吻以湿，相濡以沫，不如相望于江湖。”（《大宗师》）他希望过“曳尾于涂中”的生活。（《秋水》）而曹雪芹则是通过贾宝玉来表达他的这种追求个性解放的愿望的。在上述所引“泛若不系之舟……山木自寇，源泉自盗”正是这种思想比较集中的反映。而在《红楼梦》中“好了歌”与“好了歌注”，则是这一思想的正反两面的更为概，也是更为具体的反映。为什么忘不了？忘不了的结果，又为什么是“乱烘烘你方唱罢我场，反以他乡是故乡，基荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”呢？虽然曹雪芹并没有真正认到这种兴衰荣枯的变动不常的社会原圆，是阶级社会的反映，更没有真正认识到，当阶级社会目益濒临崩的前夜，反映在经济、政治、思想各方面的兴衰荣枯的斗争更加激烈了。但是他并没有因世界的沉浊，而使自己的精神世界麻本不仁，趋于僵化，甘心与沉浊世界相要协。相反，他是极为做感的，他不愿意做屈服的庸人，他确实意识到他所生活的环境，充满着矛盾的。如《红楼梦》第四十五回中玉说的：“你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的。”他也确实预感到同回中黛玉写的“秋窗风丽词”中说的：“不知风雨儿时体，已教泪酒窗纱湿”的日子快要到来了。这对一个感觉到时代的脉搏的有思想的人来说，是痛苦的。因此，他力图在痛苦的征途上，能开岸一条使自己应该走的道路出来，与俗世相抗争。在这条应该走的道路上，追求个性解放，就成为曹雪芹为之奋斗的主导思想了。在《红楼梦》第三十六回中，龄官对贾蓄说的一段话，我认为不能等闲视之。“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里，学这个率什子还不算，你这会子又弄个霍儿，你偏生干这个，你分明是弄了他来，打趣形容我们……”这是奴隶的觉配，是奴隶要求解放的唧吟。贾宝玉是熟悉这一类人的思想感情的，也是同情他们的命运的遭遇的。而贾宝玉又怎样认识自身的处境的呢？在四十七回，他告诉柳湘莲：“我只我天天困在家里，一点是做不得主，行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱，又不由我使。”这充分说明贾宝玉的内心世界是异常寂寞的。他虽然是大观园中的天之骄子，实际上是“虎豹在于囊。”（《天地》）他不仅象在五十八回中说的“物不平则鸣”而且要象大鹏一样“怒而飞”了。（《道遥游》）曹雪芹追求个性解放的主要表现：首先是视富贵、功名。《红楼梦》第七回，宝玉自思可知锦绣物罗，也不过裹了我这根死木头，美酒羔羊，也不过填了我这窟泥沟，富贵二字，不料遭我涂毒了。”第十九回：“凡读书上进的人，你就起个名字，叫作禄蠹。”第三十二回，史湘云劝导宝玉要做仕途经济学问的一套道理时，“宝玉听了道，姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的……。”接着宝玉又道：“林姑娘从来说过这些混账话不曾，若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”第十六回，当林黛玉奔丧回到贾府，宝玉高高兴兴地“将北静王所赠鶄鴿香串，郑重取出来，转赠黛玉，黛玉说什么臭男人拿过的，我不要他，遂掷而不取。”黛玉是把赫赫贵族北静王，当作臭男人看的。这不是矫作，是本性使然。贾宝玉宁可被人嘲笑为“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，但他始终不改常态。如当贾政为“光宗耀祖”计，把宝玉毒打一顿后，宝玉不仅不痛改前非，反而认为“一生事业，纵然尽付东流，亦无足叹息”（三十四回）。其次是冷眼熱詞。《红楼梦》第十六回，贾元春才选凤藻官时，“贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有若无，毫不介意。”第十九回，元春回后的府场面“宝玉见繁华热闹到如此不堪的田地，只略坐了一坐，便走开各处玩去了。第二十二回，宝钗点了一曲鲁智深醉闹五合山时，“宝玉道我从来怕这些热闹。”第三十三回，与贾雨村见面时，政责备宝玉：“全无一点慷慨挥洒的态度……仍是委委琐的。”这不是宝玉的真面目，是从反面写他的嫌恶官场的抗议。第四十三回，对宝玉私祭无死去的金钏一事，有一条批语，“看他偏不写凤姐那样热闹，却写这般清冷，真世人意料不到。”第五十四回，当荣国府元宵开夜宴，正在热闹之际，宝玉下席往外走了。又如第六十六回，通过兴儿，道出贾宝玉之为人，他怕见人，只愛在丫头群里闹，而且没有一点主子的架势，所以大家不怕他。为什么贾宝玉如此嫌恶热闹呢？在他看来，热闹是使他的灵魂得不到安宁。正如庄子“齐物论”中说的，热闹会使他象“其寐也魂交，其觉也形开（营营敝敝之意）。”在“大宗师”中所说的“撄宁”。由此可知，如果迷恋互相联系的富贵、功名、热闹，就只能加剧“与接为构，日以心斗”（《齐物论》）的矛盾，只能加剧与追求个性解放之间的矛盾。曹雪芹为了摆脱这个矛盾，得出一个在他看来是唯一正确的结论，这就是在第二十八回中所指出的，只有“逃大造，出尘网，便可解释这种悲伤。特别是在“芙蓉女儿诛”中，表现得更为突出：“反其真而奚化耶？余犹桎梏而悬附兮！”（《大宗师》：“而已反真，而我犹为人猗，彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。”这与其说他是看破红尘，不如说它是对红尘的批判更为确当，与其说他是想出世了生，不知他想入世进行不是叫“混世魔王”吗？我想这个绰号不是随便起的，是体现了曹雪芹的一生，同旧社会进行战斗的性格的。……以上还只是提出了追求个性解放的强烈愿望，还没有真正触及问题的本质。如果不去抨击東缚个性解放的丑恶的现实，主观愿望是不可能实现的。这一点我认为在曹雪芹的头脑里是清醒的。实际上他是为他的主观愿望，毕生进行不屈不挠的斗争的。直到“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（李商隐）为止。那末，在他看来，什么是必须无情地加以鞭挞的现实的丑恶呢？我认为基本上有两条严重束縛个性解放的绳索，一条是由封建社会的经济结构所必然产生的封建专制制度；一条是维护封建社会统治的属于思想领域中吃人的礼教。试例举如下：对封建专制制度所造成的社会黑暗的抨击。庄子所处的时代，是七雄争霸的时代，也是大杀伐时代，他揭露民不聊生的惨状：“死者以国量乎泽若焦，民其无如矣，方今之世，仅免刑焉。”（《人间世》）“今世殊死者相枕也；桁杨者、相推也；刑戮者、相望也。”（《在宥》）“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴”（《庚桑楚》）。这是个什么世界。存在决定意识，当时人们的思想也是非常混乱的，“知士无思虑之变、则不乐；辩士无谈说之序、则不乐；察士无凌谇之事、则不乐，皆囿于物者也。”（《徐无鬼》）这些人是唯恐天下不乱的。曹雪芹是以贾府的矛盾，作为社会矛盾的缩影来加以抨击的。当时，贾府的内部真是矛盾重重，奴主之间、奴主与奴オ之间，以及奴オ之间的矛盾，几贯穿全书。正如第二十四回末尾，有客题《红楼梦》一律的前两句：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”另一方面。贾氏宗族与贾府之间也存在着矛盾，例如第五十三回，“国府元宵开夜宴”。就有六种人不接受贾母的邀请“成有年于热的或有家内没有人不便来；或有疾病洈缠欲来竟不能来的；或有一等妒富饱贫不来的，甚至于有一等人憎畏凤姐之为人而赌气不来的；或有羞口羞脚不惯见人不敢来的。”这显然可以看出宁、荣二府的铁门与高墙之外是孤立的、之内是蜗国的蛮、触之战。（《则阳》）在这个问题上，特别是对第四回的论述，人们已经说得很多了。我想说的是曹雪芹是通过什么人来揭露贾府，也是揭露当时社会的黑暗的。首先是第七回的焦大：“……如今生下这些畜牲来，每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道，咱们胳膊折了往袖子里藏。”其次是六十回痛打呆霸王薛蟠的柳湘莲：“你们东府里除了两个石头痴子千净，只怕连猫儿狗儿都不干净，我不做这剩忘八。”结果造成尤三姐的悲剧。焦大与柳湘莲所揭露的事情，从现象上看，是属于男女之间的淫乱，既揭露了所谓仁义道德的虚伪性，也正是当时社会的腐朽与黑暗的写照。揭露得比较彻底的，我看要算七十四回的探春，当她谈到抄甄家的事时说：“咱们家也渐渐的来了，可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死，这些古人曾说的：百足之虫，死而不僵，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。”探春这一深刻的思想，正是当时历史的真实反映，贾府的萧条，衰落，直到一败涂地，首先是统治阶级内部自杀自灭的结果。我为什么要特别提出这三个人来揭露贾府的腐败与黑暗？因为焦大是贾府功臣，虽已为差役。对贾府还是忠心的。柳湘莲是个素性爽侠的子弟，与贾府无恩想无怨，这两个人都是冷眼观者。不……对于吃人的礼数的抨击。礼教是维护封建专制制度的规范，是天经地义。庄子与曹雪芹都是思想极为敏感的知识分子。在封建社会初期，庄子反对礼教是非常激烈的。到了封建社会濒于崩溃的时期，礼教对毒害人们的精神，已根深蒂固，在曹雪芹看来，反对礼教，就更有必要。礼教的核心，就是孔子所提倡所谓仁义。庄子曾称仁义是一种刑罚，所谓“黥”（《大宗师》）。“及至圣人（是三代以下奴隶主的代表人物），蹩蘧为仁，跋为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣！”（《马蹄》）还有在《外物》篇中的“儒以诗礼发家”一段，对于例儒真是极尽其讽刺之能事。在这个问题上，为什么曹雪芹特别欣赏上述“肤箧”中的一段话，因为“肤箧”篇，对仁义的抨击是最激烈的：“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之，何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，而仁义存焉……攘弃仁义，而天下之德始玄同矣！”这一思想，我以为在《红楼梦）第三十六回中，表现得比较突出。抄几段：当贾宝玉听到贾母要他暂时不出门的传话后，心里是多么高兴：“那宝玉本就機与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服，贺吊往还等事，今日得这几句话，越发得了意……或如宝钗辈，有时见机劝导，反生起气来，只说好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名洁誉，入了国赋禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言坚辞，原为导后世的须眉油物……独有林黛玉自幼不曾动他去立身扬名等语所以深敬黛玉。”“人谁不死，只要死的好，那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节，竟何如不死的好。必定有昏君，他方谋他，只顾邀名，猛护一死，将来弃君于何地；必定有刀兵，他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地，所以这皆非正死…还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了，可知那些死的都是沾名，不知大义”所有这些，在本质上，都显示了宝玉对礼教所抱的态度，不是忠顺，而是叛逆。现在要进一步探索的问題是，曹雪芹与庄子，所以勇于向现实社会挑战，所以那么热烈地追求人的个性解放，有没有一个比较确定的所要达到的理想王国呢？我的看法是有的。庄子有一个理想王国，就是没有阶的“至德之世”。这个至德之世的原始社会，也是他所你想是怎样一幅面图呢？“夫至之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”（《马蹄》）“子独不知至德之世乎……当是时也，民结绳而用之，其美其服，环乐其，安其，邻国相，鸡狗之闻，民至相老死而不相往来。这也就是象《（应帝王）中所说的：“太氏其母徐除，其觉于于一以已为马，一以已为其知情信，其德甚真。”在庄子看来，在这个世界里生活的人，才是人的本来面目。这是比较清楚的。至于曹雪芹所向往的理想王国是什么呢？我以为就是“太虚幻境”。有什么根据呢？当贾宝玉梦游“太虚幻境”时，首先看到的是一付“假做真时真亦假，无为有处有还无”的对联。更为重要的是，曹雪芹所塑造的女性形象，“金陵十二假正册”、“金陵十二钗副册”、“金陵十二钗又副册”都是生活在“太虚幻境”中的人物。她们所生活的环境是怎么样的呢？除对警幻仙姑，有赋为证外，“但见珠帘绣，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金满地，雪照琼窗玉作宫，更见仙桃馥郁，异草芬芳。”这怎么不使贾宝玉感到“果觉自形污秽不堪”，而又留恋忘返呢！这些仙子们也就是人的本来面目的体现，所以在曹雪芹看来，如果人间世的芸芸众生，能象“太虚幻境”里的仙子们那样生活，该是多么道遥自在啊！这也就是曹雪芹一生梦寐以求的理想，看来在第二十三回“大观园”中的蘅芜院、潇湘馆、缀锦褛、秋爽斋、蓼风轩、稻香村、怡红院，是“太虚幻境”的重现，是把“太虚幻境”中的仙子们请到尘世中来了。你看贾宝玉在这人间天堂中，“自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心”。而且还写了春、夏、秋、冬四首即事诗以言志，以抒发自己恰然自得的感情。他们的理想王国，也就是他们的世界观。他们的世界观，是根植于他所生活的时代、社会的矛盾之中的，并不是脱离现实的纯属幻想。至于在他们的世界观中所形成、所产生的理想王国，是否合平社会发展的规律，是否有什么现实意义，留在下面论述之。评:此篇文章十分精彩。见于红楼梦学刊1981.02。考察张岱和庄子的联系，参考此文，受益颇多。文章中也有不少错误的地方。比如对贾政的定性。其中，有三处地方因有张岱明显的特色，特别摘录出来:1.逃大造，出尘网（庄子:逃大造，出尘网vs宗子:欲脱樊篱,断欲飞去。）张岱的哲学思想相当复杂。颠沛流离的生活中，张岱最能体会孔子、庄子的艰辛。能够感同身受。搞张冠李戴的曹雪芹，无疑也是一位庄子信徒。桃源历序张岱天下何在无历？自古无历者惟桃花源一村人。以无历，故无汉无魏晋；以无历，故见生树生，见死获死，有寒暑而无冬夏，有稼穑而无春佻以无历，故无岁时伏腊之扰，无王税催科之苦；鸡犬桑麻。桃花流水，其乐伺似!桃源以外之人，惟多此一历，其事千万，其苦千万，其感慨悲泣千万。乃欲以此历历我桃源，则桃源之人亦不幸甚矣。虽然，余之作历也则异于是。明亡后,张岱“无所归止,披发入山,如野人。故旧见之,如毒药野兽,愕窒不敢与接”，《陶庵梦忆序》“张子志在补天,为作《越山五佚》。则造仍天造,徙仍天徙,匿仍天匿也。故张子之功,不在女娲下”。借越中峨眉山:“余因想世间珍异之物,为庸人所埋没者,不可胜记,而尤恨此山,生在城市,坐落人烟凑集之中,仅隔一垣,使世人不得一识其面目,反举几下顽石以相流溷,何山之不幸一至此哉?终了,他还为这座峨眉小山想好了出路:“余为山计,欲脱樊篱,断欲飞去。”张岱和庄子的出世情结高度一致。张岱三教皆通。国难时辅助鲁王，无望后归隐山林。复杂的张岱，值得一辈子慢慢体会。太虚幻境、琅嬛福地、桃花源，都是张岱的理想世界。红楼梦创造了一个理想国。其底色是老庄无为而治顺其自然的哲学。越名教而任自然，畸于人而侔于天。2.文死谏，武死战。张岱的义烈观“将相大臣,事权在握,安危倚之,乃临事一无所恃,而徒以鼠首为殉者,君子弗为也”《石匮书后集》“占今死忠义与立功业大臣,犬略务名者什之七,务实者什之三。务名者出于意气,其发扬尚浅；务实者本之性情,其蕴酿甚深”《琅嬛文集》。评:张岱和贾宝玉的义烈生死观完全一致，对传统桎梏人心的宣教发起猛烈抨击。发出了启蒙之声。具有进步意义。但是张岱又受孔子的德孝浸染，自己虽然没有以身殉国，但是对那些殉国之士充满敬仰。因为，国难当头一死了之虽然不是最佳死法，于国无助，但是这里面浸透着的是孔子的忠孝观念，是值得尊敬的。张岱的内心一直是纠结痛苦的。他从根本是是接受孔子的忠孝仁义思想的，但是面对后人的篡改的儒学又深恶痛绝，拒绝愚忠。就如张岱的佛学观，接受精义上的佛家思想，但鄙视世俗的佛教做派。张岱从道家寻求到了帮助。试看张岱的偶题竹林七贤图:七个人没必要互通声气，有一天在竹林里偶然相聚。这个时候他们的痼疾在那些烟霞上，用诗用酒才能舒发他们的岩穴之志。有人任诞，不曾讨论是非，有人沉湎，不再知道世上有势利之事。不因为背着锄头就拒绝了高尚的情操，不因为拿着酒筹就丢弃了散淡风度。互相看看，都是放浪形骸，无论是啸，还是歌，也无论是互相戏谑，都是来自天性。等到看到颜延之的《五君咏》，反而在尘世中辨出了富贵。生平不喜欢见那些达官贵人，看到山王一类的文字都会删去。庄子写文章，他看轻生死，反而又以死生为大事。颜乎之着意在于轻视富贵，反而因为富贵而让我动了念头。哪里比得上浮云经过太虚，穿破袍子也好，穿狐裘也好，哪有什么区别呢？庄子重视个人价值，对儒家思想作出了修正和对照。庄子给了张岱心灵上的净化和安慰。老庄学说，在中国哲学史上有着重要的地位。3.百足之虫，死而不僵也见于张岱海志:及为之通嗜欲、言语、饮食、水火之事，皆香头为之。香头者何？某寺和尚也。备种种丑态，种种恶臭，如何消受？余谓有事补陀，非唬船不可。唬船有官舱，既可行立坐卧，而日间收敛箬篷，合数舱成一战场。两旁用十八桨，荡桨者水营精勇，其领袖捕盗，又惯习水战、出没波涛者也。遇风浪则弃帆而桨。百足之虫，死而不僵，以其扶之者众也，唬船似之矣。（此处形容海战。惟妙惟肖）真好。我也跟着梅西先生中毒了，昨天在京东商城买了一本《琅嬛文集》。刚才在找一本书，翻箱倒柜也没有找到。倒是找到一本《夜航船》，现在看起来还是一样好无聊，同样段成式的《酉阳杂俎》就写得好有趣。 知道你是张岱的超级粉丝，别打我：）好贴留名！《宋朝那些人儿》三百载爱恨情仇一千年世道轮回（300万字长篇连载）http://bbs.tianya.cn/postno054918391.shtml有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场这个帖子内容也太好了吧一生事业，纵然尽付东流，亦无足叹息其事千万，其苦千万，其感慨悲泣千万
